為何精選投資至關重要
在當今複雜多變的金融市場中，投資者面臨許多挑戰，其中之一就是如何從眾多投資選項中挑選出最具潛力的投資目標。精選投資成為一種重要策略，幫助投資者有效應對這些挑戰。
首先，精選投資有助於投資者選擇最有價值的投資項目。專業的投資團隊通過深入研究和分析不同的投資標的，包括新興產業、高股息公司、科技前沿等，挑選出具有良好潛力的概念股。
這有助於投資者在眾多選項中找到最適合自己的投資方向。
其次，精選投資可以幫助投資者降低風險。分散投資是一個有效的風險管理策略，運用定期定額投資能夠將資金分配到不同的投資標的中，降低單一投資的風險對整體投資組合的影響。
這有助於投資者在市場波動時保持相對穩定的投資回報。
最後，精選投資有助於投資者節省時間和精力。專業投資團隊進行深入的市場研究和分析，為投資者篩選出最優質的投資選項。
這讓投資者不需要自己花費大量時間去研究市場，只需跟隨專家的建議進行投資，更加輕鬆和便利
總的來說，精選投資在當今金融市場中顯得尤為重要。這不僅有助於投資者選擇最具潛力的投資目標，降低風險，培養良好的投資習慣，還節省了時間和精力。
投資者應該重視這一策略，努力在投資中實現穩健的增長和長期的財富累積。
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父親是客家人，母親是廣府人，我們家就是客家文化與廣府文化交融的家庭，風俗習慣也不可能單純是哪個地方的，只能根據父母的喜好各有取舍，形成別具一格的風俗習慣。 我家的春節通常從年二十八開始，都說“年二十八洗邋遢”，母親發動兩個姐姐開始忙活了，把家里里外外、上上下下都打掃得干干凈凈。衛生搞好了，父親和二姐就開始貼對聯。父親負責安排各個門的揮春，然后涂上糨糊。身材瘦小的二姐身輕如燕，一下子躍上竹梯，循著往年的痕跡對齊粘上，用手掌從上往下按壓牢固。貼好門對后，父親再把大蒜、大蔥、帶根生菜、紅包捆在一塊掛在屋檐下大門上，稱為“掛門楣”。 年二十八至年三十花市開張。花市擺賣著年花、揮春、燈籠、氣球、風車、各式小吃和兒童玩具。年花有各種高度和大小的年桔，也有菊花、一品紅、茶花、水仙、萬年青等應節花卉。我家總是在年二十八晚上“行花街”。花街人山人海、熙熙攘攘。我騎在爸爸的肩膀上，眼睛總往吃的方向瞧。“雞公欖，有辣有唔辣”“南乳花生啵啵脆”……叫賣聲聲聲入耳，此時我饞得口水直流，便會纏著父親買一袋雞公欖和一紙角南乳花生。父親總會在花市捧回一盆年桔擺在家門口，掛上幾個紅包（利是），意為“大吉大利”。 年二十九通常炸油角。母親一大早便把一大盆粘米粉揉搓成一大團，然后用木桿碾平為薄薄的一層，用杯沿蓋成一小片一小片。這涉及一個技術性問題，皮厚了油角不酥，皮薄了會露餡。母親備了一大盆餡料，有芝麻、花生、椰絲、白砂糖等。兩個姐姐負責包角仔，她倆左手拿起皮，右手用湯匙舀了一點餡料放在皮的中間，然后包成半月形，用右手掐成花紋。掐花紋也有講究，既要緊致也要均勻好看。此時，我按捺不住好奇心也會學著包角仔，但純屬添亂的節奏，總被兩個姐姐攆走。在她倆包角仔的當兒，母親已架起了油鍋，把包好的角仔陸續扔進油鍋里，一圈油泡把角仔包圍起來，發出“吱吱吱”的聲音。母親迅速用長筷子逐個夾起角子翻轉起來，角仔在油鍋里上下撲騰，直到角仔由白色變為金黃色并浮在油面上，便從油鍋中撈起來。我一直在旁邊咽著口水候著，待油角稍微放涼，便以迅雷不及掩耳的速度拿起一個塞進嘴里，頓覺香酥爽脆，齒頰留香。最后，母親會把剩下的粉搓成圓球，扔進油鍋炸成“煎堆”，意為“煎堆碌碌，金銀滿屋”。 大年三十是最忙碌的一天。天剛亮，母親便奔赴市場采購，回家時左手一只雞、右手一只鴨，肩上扛著一大包。剛回到家就趕忙燒一鍋開水，水開后倒進桶里。母親拍著雞和鴨，說了句“背脊向天人所食，有怪莫怪”，便在雞鴨的頸脖子處拔下幾根毛，用刀一劃，把血滴在盛有水的碗里。接著把放了血的雞鴨放進開水桶里燙，拔毛。母親再把雞、五花肉燙熟，盛在盤中。此時，父親橫放桌子準備祭祖，把燙熟的雞放在桌子中央，雞頭昂起，嘴銜紅紙，再配上年糕、油角、煎堆、蘋果、年桔等，點上香燭。客家人自中原而來，一直保留著族譜，就為了牢記祖宗。 年夜飯是年三十的重頭戲。上桌的全是意頭菜（寓意好兆頭），有蠔豉墨魚豬肉湯、白切雞、燉全鴨、豬手燜花生、香煎咸鯪魚、豬肉燜蓮藕慈姑、蠔油生菜等。慈姑是水鄉特有的一種食物，渾圓的身子拖著一條長尾巴，活像小男孩的生殖器，煮菜時務必留著這條尾巴，寓意人丁興旺，家族繁衍。 父親最在意的是那鍋洗澡水。在太陽下山前，他到室外轉一圈，從路邊果樹上摘下黃皮葉、柚子葉、番石榴葉、桔子葉、柏樹葉，把這些葉子燒成一鍋又一鍋水給全家洗澡，洗去往年的晦氣。 大年三十晚守歲到凌晨，初一外出轉運并吃齋菜，初二開年祭祖并回娘家，初一初二家里都不掃地，掃了垃圾就相當于把財也掃了；初三赤口（容易生口角是非）一般不拜年，初四以后就回歸自由了。過了十五元宵，年就過了，我又期待著下一個新年。 >>>更多美文：心情日志
當我從廣州坐上那趟至西安的列車駛進中原，我被中原的遼闊之美震撼了魂魄，剛才還在湖北境內看到的水田，什么時候竟然悄悄隱去，無邊無際的青紗帳在我的眼中鋪排開來。此時知道車已進入河南鄧州。玉米，還有麥子，緩緩地展開了中原大地綠色的畫卷，美輪美奐，像漫無邊際的清水把我的五臟六腑清洗得干干凈凈。覺得天天映入我眼簾的南國風景只是小家碧玉，中原的大風景才是真正的女漢子。正在懷想中，車又駛進一個美如畫的城市——— 洛陽。在車上觀望，洛陽的樓不是很高，樹木蓋過樓房，整座城市都被綠蔭掩隱。 車隆隆地駛過，而我的心卻走不出洛陽這座城市。洛陽，小時候它就走進我的心中，不光是因為它是中國多個朝代的首都，我心中的洛陽是與牡丹聯系在一起的。那年，我十歲，翻閱了一本《中國古詩故事》，從此我的心便和洛陽綁在了一起，至今念念不忘。 明朝游上苑，火速報春知； 花須連夜發，莫待曉風吹。 女人是最接近美麗一詞，花是美麗的，人們有時候比喻女人“美麗如花”，用“一朵鮮花插在牛糞上”比喻女人跟了與她不般配的男人。武則天美貌如花，我們在電影《武媚娘》中可窺一斑而見全豹。媚娘是女人中之王，牡丹也是花中之王，可能命中相格，媚娘在冬天的雪景中下令上苑的花連夜開放，只有牡丹花敢抗旨。媚娘隨眾妃去游上苑，百花都遵旨開了，只有牡丹依然故我，媚娘紅顏一怒，把牡丹貶洛陽邙山，與墳為伴，判永日不得開放。但牡丹到洛陽之后卻開得更歡了，各品種的牡丹爭妍競艷，火了洛陽城，贊牡丹的詩詞后來竟讓洛陽紙貴。媚娘后來還是把首都從長安遷至神都洛陽。 花王不愧是花王，后人還把牡丹喻為國花。然而史料這樣記載：“隋帝辟二百里為西苑，詔天下進花卉，易州進二十箱牡丹，有飛來紅、一拂黃、延安黃……”據傳隋煬帝見牡丹宛如美人，恨不得攬入懷中。問花工：“此為何花？”答：“木芍藥（當時牡丹名）。”隋煬帝怒曰：“俗！送給我就該姓隋，以后稱之隋朝花！”所以牡丹又名隋朝花。 照這樣說來，并不是武則天把牡丹貶邙山洛陽才有牡丹，而是在武則天之前就有了的。不管怎么說，洛陽是牡丹之城這是事實。 那次坐車與洛陽擦身而過，但我在武媚娘曾經居住的長安城認識了一位洛陽籍的文友。回南方后，與她在網上談文學、談人生，更談牡丹，談到了洛陽牡丹我們就有了更多的話題。牡丹古時候品種并不多，后來各種顏色的品種都有了。傳說中的黑牡丹，是武則天下令百花在冬中開放，牡丹違旨，武則天下令用火把它燒了，后來牡丹就燒成煤炭一樣的黑花魁。然而我洛陽的文友說，武則天也是女人，女人一般都憐惜花的，怎么忍心去燒花？ 文友說，來洛陽看牡丹吧，一年一度的中國牡丹花會又到了。為了心中念念不忘的洛陽，為了牡丹，還有我心中的另一個秘密，我又坐上那趟從廣州開往西安的列車。在洛陽站下車，文友早就在出口對我揮手微笑。文友是位年輕美麗的女子，美若娉娉玉立的趙粉，比下了電視上的武媚娘，遠遠地就飄來香氣，因此洛陽這座城市在我眼中越來越生動了起來。 去邙山鎮，先是去古墓群，我心中武則天時代的牡丹，是貶到邙山跟墳墓為伴的。在古墓園沉思，先人的古墓是歷史的黑白畫圖，畫進了朝代的滄桑變遷。在洛陽，一路上都有牡丹映入眼簾，邙山花海，萬畝的花海是何等的壯觀！中原不光有無邊無際的青紗帳，還有浩浩茫茫的花海，各種牡丹品種爭相競艷，它們是否奉著媚娘武帝的圣旨？ 我身邊陪伴著一位比武媚娘還要美麗的洛陽女子，感動得使人落淚。牡丹花會人潮涌動，人頭與花成海，她在我眼里卻是與眾不同。 送君千里，終須一別。在車站里依依不舍，我的眼角流出了淚。她用手揩去我臉上的淚，在進口處揮手又揮手，直揮得我心生疼。 她送我一盆小小的牡丹，說是她最喜歡的趙粉。那株小牡丹還不懂得開花，我把它帶回南方，日夜澆灌。待牡丹開放，若可你能來南方，也會看到在南方開放的洛陽牡丹。 >>>更多美文：心情隨筆
有情愛負出自己， 相信人生過好每天。 有精神給生命， 說世界有連心。 >>>更多美文：自創詩
——以抗疫人物為例 車爾尼雪夫斯基對“美是生活”做過這樣一個解釋：“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或者使 我 們想起生活的，那就是美的”。美是生活，美應當在我們的生活中處處可見，而美的 作用 應該是反映生活，再現生活。車爾尼雪夫斯基藝術觀所提出的“藝術的第一目的是 再現生 活”和“藝術的另一作用是說明生活”則是其“美是生活”定義的具體應用。他認為美是由客觀的、現實的美的事物引起的我們主觀感性地對美的欣賞，即美感。 但是一千個人眼中有一千個哈姆雷特，美是具有選擇性的，也是有階級性的，并且隨著時代而不同。出于精神與物質雙重層面，也出于人的生活與社會生活。所以說“美 是生 活，”，個體美與社會美應該是相互聯系的，都是歸根于“生活”這一最終來源與歸宿。 一、 再現生活與說明生活。 美是一種藝術，同時也是一種生活的反映。無論是“美”還是“生活”，都是龐大而又繁雜的。身邊有著許許多多的美，有個人之美，有社會之美，有國家民族之美。如何 看待美？如何去審美？如何樹立正確的美學觀念？或許每個人都有著不同的答案，但 是隨著時代社會之發展，美應該有著個體與共體相融合的共同一致性，一種社會大眾 普適性的美，這種美既是個人之美，也是社會大同之美。 不能為了藝術而藝術，也不能只為了生活而放棄藝術，美是生活，生活也是一種藝術。但是美應該是在生活藝術中所表現得，只有在現實中才得以獲得。 關鍵的一點是“美是生活”，其核心與本質應該是審美主體——人，美再現生活和說明生活，這“生活”是人所經歷的現實生活，是一種具體的、多樣的、感性的物質生活， 并非是一種脫離實際的概念。 1、 美之再現生活。 無論是何種美，首先最重要的是審美的主體，而審美的主體是人，只有人才能讓生活中的事物“成為”美，這是一種相輔相成的關系。美從生活中來，又回到生活中去。就好比自然之美，有著山川草木、大自然無窮無盡，千奇百怪的自然風光；人造之美，有著雄偉的長城，華麗的故宮、高聳的摩天大樓等等。無論是何種美，都是來自人的生活，并不能獨立成為一種美，所謂“美”，理應是作為審美主體的人在生活中所見所感所想所思所理解的任何事物，同時也是能讓我們想起生活。簡而言之，美在生活之中，同樣生活處處是美。 2、美之說明生活。 但是從“美是生活”可以明顯地推斷出，美應該是生活中切實性的物質化的事物美，同樣也可以為個人與社會美，因為兩者是生活中物質性的實踐者。美要起到說明生活之作用，那么美就是現實生活的反映者，抑或是參與者，同時美要隨著時代的變化發展而變化發展，在不同時代與社會條件下，美的具體內涵與時代意義應該因時而變，不斷創新。這樣才能起到“說明”的作用。否則就是片面固化的。因此美之說明，就應該是普適性的美，是得到普遍認同的美，也是個體與社會緊密結合在現實生活中所共同表現出的美，也是時代之美。 二、 美之現實與藝術 以黑格爾為代表的唯心主義美學認為“藝術源于生活，高于生活”，而車爾尼雪夫斯基卻認為“現實高于藝術。”就以今年最敏感的也是最重大的抗擊疫情為例，在抗疫中涌現了無數英雄人物，他們有抗疫一線的醫護人員、堅守崗位的警察軍人、無私奉獻的志愿者、奔走忙碌的外賣小哥、刻苦鉆研的科研人員等等，他們都是普通人，他們都在自己的崗位上默默奉獻。在疫情發生之前，他們和他們的工作都是他們的生活，但是因為疫情的到來，他們成為了抗擊疫情的先鋒，他們在各自的崗位上發揮價值，他們的生活變得不平凡，讓看似平凡的事情變得美，美在救國救民，美在無私奉獻，美在艱苦奮斗，美在眾志成城。他們大大小小的 付出匯聚成抗擊疫情的磅礴力量，或許在疫情之前這一切看似普通，但是在這場生與死的斗爭中，我們看到是他們最美的身影，他們在他們的“生活”中展現著美麗，匯聚成整個社會的大美。 對抗疫精神的高度概括——生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共……偉大抗疫精神，同中華民族長期形成的特質稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和發展，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內涵。而抗疫之美就是對這抗疫精神的再現與說明。 肉眼可見的是無數醫護工作者無休無眠堅守病房，與病魔爭分奪秒，冒著生命危險。他們拖著疲憊的身軀，臉上勒出深深的印痕，穿著厚厚的防護服，各種姿勢隨意的躺著或者趴著休息。這美嗎？或許在平時這不是傳統意義美感上的美。但是在特殊時期，這是美的，他們的美是自然的，也是“不自然”的。他們不是刻意表現自己的“美”，只是為了國家社會民族之“美。“現實所造成的這種“美”是任何藝術性虛構所不能表現的，同樣也是出于社會大眾共同的認可，他們的美是能夠引起人們的共鳴，人的舒適，人的幸福感的。 他是院長，也是病患。他叫張定宇。作為收治患者最多的武漢金銀潭醫院的一院之長，他另外的身份是一名漸凍癥患者。行動不便的他，已在抗疫一線堅持了30余天。每天接上千個電話，處理無數突發事件的他，無暇顧及感染新型冠狀病毒的妻子，始終堅守在抗擊疫情最前沿。 73歲的李蘭娟院士還主動請纓，進駐武漢，和武漢的醫護工作一起接診病人。她是一個不折不扣的醫生。七十多歲的老人，一連7天每天只睡三個小時 疫情期間，高治曉每天要跑一百多公里，派送四五十單到六七十單。和高治曉一樣的外賣員則肩負著巨大的責任。他們穿梭在大街小巷，冒著比常人更高的感染幾率，完成一筆筆訂單。如果沒有在危險中挺身而出的外賣騎手們，很多家庭會挨餓，病人也無法得到賴以生存的物資供給。 同樣美的還有，風餐露宿、始終堅守在各處的警察軍人、那些不怕辛苦、為居民保駕護航送物資的志愿者們、還有許許多多各行各業的工作者們。他們美就是美在他們的“生活”，或許疫情發生之前，他們這“生活”不被人所欣賞，沒有達到美的層次，但是在這疫情時期，正是因為他們的努力和付出，他們將自己的“生活”上升到了“美”，用他們的美撐起社會之美。 如今涌現了很多贊揚歌頌這些抗疫人物的文藝作品和紀錄片，它們是美的。但是要注意這美是從“生活”中來的，這“美”是生活的反映。藝術家們之所以以他們為題材進行文藝創作，創作文藝美，是因為他們切身經歷過疫情，他們切實感受到這些人物事的美。通過這些文藝作品再現生活，說明生活。這些作品被藝術家創作時肯定融入了自身情感，同時這些作品一旦創作就不屬于藝術家而是歸于公眾，因此通過這些作品表現出的“美”一定是普適性，得到社會公眾認可的“美”，是個體美與社會美的結合。通過這些作品能起到積極的社會作用，宣揚“美”，提高全社會審美能力。 三、 車爾尼雪夫斯基的美學思想把“美”從神秘的，晦澀難懂的抽象概念，轉化為 具體的，生動的現實事物，使只有哲學家才能理解的高深莫測的唯心主義美學上的抽象概念，變成了普通人都可以深刻理解的大眾的生活。其中“藝術的第一目的是再現現實”與“藝術的另一作用是說明生活”是其美的定義的具體應用，要求文學再現生活，說明和批判生活，做“生活的教科書”，發揮積極的社會功能。車爾尼雪夫斯基的美學具有顯著的時代性、革命性與斗爭性，其思想的進步性與對美學方面作岀的貢獻是不容置疑的。這是人類美學史上的空前覺醒和解放，具有一種劃時代的變革意義。 四、 總結 通過疫情這一特殊時期，我們得以見到原本生活中不被關注的美。他們的美是在他們的“生活”中產生的。在抗擊疫情的大背景下，是從我們切身經歷的生活中體現出的美。這種美是生活的產物，不是刻意修撰；這美是將歸于生活的，因為在生活中才能展現。美，既是自然的，又是非自然的，它是我們人類對于事物環境的抗爭，也是生命對于自身發展的一種自我意識，感性與理想相結合。簡單的來說，就是“美是生活。” “美是生活”，它再現生活，同時也說明生活。每一段美的背后都有著美的人世間，有著美的人、美的事，共同匯聚成美的社會。 蔣孔陽認為，“美這種社會現象……它是從生活的本身當中產生出來的。……因此，和生活聯系在一起的美，就必須像生活本身一樣，是具體的、感性的……因此，美不僅以人們客觀的社會生活作為它的內容而且也以生活本身那種具體的感性形式，作為它的形式。所以，人類的帶有目的性的、創造性的、能夠引起美感和滿足審美需要的活動就構成了美的活動，這種美的活動便構成了美的客觀社會內容。 疫情期間這些抗疫人物的社會實踐活動是美的反映內容，也是產生美的源頭。疫情盡管是不被接受的，但是依舊是不可避免地生活一部分。他們的“生活”反映出讓人覺得美的東西。本身就是感性的現實事物表現出來的對人們生活實踐的一種良好有益的肯定性質”，“當現實肯定著人類實踐或生活的時候，現實對人就是美的。“ 所以說個人及公眾以及整個社會的肯定就塑造了這種美的共識與美感。作為一種社會意識也是客觀的，具體的。 盡管車爾尼雪夫斯基關于“美是生活”這一論斷是根據當時的時代而做出的，后人評議時認為其有輕視文藝美的傾向，但是隨著時代的發展“美是生活”的適用性與具體的內涵也是不斷變化的，他提出“美是生活”本身就是革命性的，如今看來生活是一種藝術，藝術融入生活，二者密不可分，也沒有明確的孰輕孰重，關鍵是人的主體性因素。 美是生活，在我們的生活中有著大大小小的美，每個人都能發現屬于自己的美，但是當個人之美與社會之美結合時，這種全社會所公認所接受的美更能引起審美者也就是人的感情共鳴，審美是每個人的生活部分，美也是生活，無論怎樣論述都是離不開人和人的生活，個人的生活總是社會的生活，同樣只有在社會之中這種美才有存在價值和意義。生活是美的本質，美是生活的陽光。 >>>更多美文：心情隨筆
京城的朋友里，跟龍冬先生的交往，應當是比較早的。 龍冬，本名熊耀冬，北京某文藝出版社任職。在京城地面上，也算得一位名士了。北京這地方，是不是名士，不光看名氣，還得看身世。像我這樣的人，若在北京，只能說混得還可以，龍冬則不然。 他是在社科院的大院里長大的，當時社科院叫學部。說起當今名人，常會一臉的不屑。比如錢鍾書吧，他會說，他們這幫孩子，都不怎么喜歡這個錢伯伯。此老的一個毛病是，愛給人起外號。親熱地把你叫到跟前，多半會送你個外號，再彈一下你的腦門，不管是善意還是惡意。再見面，哼一聲就躲開了。回家跟父親說了，父親說他這叫不知好歹。 誰又能想到，我跟這位京城名士的交往，竟是起于青蘋之末！ 那是上世紀80年代中期，我剛從晉南的一個縣城調回省作家協會，正是瘋狂買書的時候。最愛買的，是中華書局出的古典文學著作。太原書店不少，這類書最多的，是解放路上的古籍書店。離住處不遠，一兩個星期，總會去上一次。有時明明在報上見了書目，書店沒有，便去信到北京的中華書局郵購。一來二去，就結識了一個叫熊耀冬的工作人員，此后再買書，就寫上名字了。 1986年6月到9月，為買《全上古三代秦漢三國六朝文》，通過幾封信。最早的一封，是6月16日，我在信上說： “書與余款俱收到。前些年上海文藝出版社曾出過我的一本短篇小說集子，可惜手頭已缺如。所幸，年內廣州、重慶、山西等地均有我的小說集出版，另外還有一散文集，屆時當奉上雅正。《聯合書訊》上，言你社將再版《全上古三代秦漢三國六朝文》，未注明時間，不知此書何時出。我已與此間古籍書店說妥（他們已訂），只是不知何時可出書，若知，望告我。” 既然起首便言“書與余款俱收到”，信中又談起我出的書，可見此前通過信，彼此已相知。后來聽龍冬說，他高中畢業后，混了兩年，沒個正經事做，他母親在中華書局工作，便去了該局讀者服務部，不久便當上該部的經理，其時不過二十出頭。 過了兩三個月，太原古籍書店沒有進回此書，8月28日，又給龍冬去了一信。先說，我已離開《黃河》編輯部，去清徐縣掛職當了副書記，有信仍請寄省作家協會。接下來說： “《全上古三代秦漢三國六朝文》，我原想太原進回書再買，不意他們一直未進回，我疑心他們就沒訂。再過一段，若還未進回，就要托你買了。請你留意，別叫沒有了。” 過了一段時間，大概是書出來了，而太原的書店沒有，或是進的不多，已經售罄。正好有朋友出差路過北京，便托他去中華書局找龍冬去買。 9月20日這天，接連寫了兩信，一并寄去。前一信上說： “我會辦公室王寧同志去長春出差，我托他去你局買書，并帶給你一信。他返回路過北京才買。屆時你若見他更好，若見不上，也請給你的同事打個招呼，別讓他白跑了。《全上古三代秦漢三國六朝文》出一次不容易，我一直想買的，只是怕郵購路上，書易磨損，正好有人可托，也算了了這一心愿。” 后一信上說：“剛寫好一信要去寄，就接到了你十六日來信。王寧返回北京，總得五天至七天，怕他去買了書而你和你母親不知道，我當即給你母親掛電話，因無具體科室，后又掛了讀者服務部，是一位張姓的女同志接的。讓她見到王寧后，轉告王去找你或你母親。現在還有一個漏洞，就是張同志又恰不在呢？因此，還需要你告訴服務部其他經管賣書的同志，讓他們也留個心。這事情真是太巧了。” 王寧買書之后，收到龍冬告知的信，9月27日我回信說：“王寧既已將書取走，我也就放心了，主要是怕他買重了。發票不需要。我買書是自費，沒地方可報銷。” 看來這次買書，是我事先已將書錢寄給了龍冬，怕寄書有磨損，才叫王寧路過北京取走的。要不不會這么煩瑣叮囑。這些信里，不光是談買書，也交流我們對文壇動向的看法。即如此信中，說了不要發票之后，接下來說： “你的思索，雖只有幾句話，意思我是明瞭的。現在文壇上，正如《紅樓夢》中的一句話，‘亂哄哄，你方唱罷他登臺，反認他鄉是故鄉，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳’。我最近寫了一篇評論文章，將在《文藝研究》六期上刊出，對當前的好些熱門問題都談了自己的看法。出來后請你提提意見。你思索的，實際是個‘文學觀念的根本與變革’的問題，真要叫他們說的那么玄，如‘三論’之類，《紅樓夢》怕就寫不出來了。文學的觀念應當變革……我們改變文學觀念，不是為改變而改變，為新而新，而是為了把握那個根本。正如南宋理學家陸九淵所說：‘茍得其本，六經皆為我注腳’。如果得到那個本，是新還是舊，都不必在意了。不知你以為然否？” 兩人通信，按慣例，他的信，都在我這兒，我的信，都在他那兒。這篇文章里，所以能多次引用我的信，是因為不久前，承龍冬先生不棄，將我給他的二十幾封信，悉數給了我。 這做法，在我看來，也是一種京城名士的派頭。 >>>更多美文：原創散文
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